傳統(tǒng)的家具和現(xiàn)代化的家具有一個(gè)區(qū)別，傳統(tǒng)家具是有歷史性的。中國(guó)的家具形成比較早，中國(guó)的家具文明就是生活的文明，所以中國(guó)的家具在盛行時(shí)期有一定的發(fā)展脈絡(luò)。中國(guó)的家具發(fā)展有幾個(gè)非常重要的歷史階段，因此說(shuō)家具是一種人文文化。早在我們出土文物中，在商代的時(shí)候就有中國(guó)家具的雛形。到了戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，我們看到滿城漢墓出土的文物中就有非常精美的家具了。到了隋唐五代時(shí)期，中國(guó)的木制家具已經(jīng)非常發(fā)達(dá)了，已經(jīng)形成了一種雛形，造就了這種家具發(fā)展的一種趨勢(shì)，對(duì)以后家具的發(fā)展影響都很大?？梢哉f(shuō)，每一次家具文化的飛躍和當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境、文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境是分不開(kāi)的。

明末清初 黃花梨夾頭榫帶屜板平頭案

研究這些家具的歷史時(shí)，除了一些少量的出土文物外就很難看到了，我們研究家具的歷史只能從書(shū)畫(huà)上進(jìn)行研究。五代時(shí)期的作品“韓熙載韓書(shū)遺言圖”，就 描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)韓熙載的業(yè)余生活，里面有架子床、茶桌、椅子、衣架、臉盆架等等這些家具。那個(gè)時(shí)候家具的雛形和我們今天看到的明式家具出頭官帽椅造型基本一致，所以這種家具文化發(fā)展和中國(guó)整個(gè)歷史發(fā)展是相融的，而且有它獨(dú)立的發(fā)展淵源。到了唐朝，特別到了明朝以后，我們的家具融入了更多的文化內(nèi)涵，在世界上造成了非常大的影響，包括西歐文藝復(fù)興時(shí)期的家具都可以看到明式家具的痕跡，所以中國(guó)家具的發(fā)展是與中國(guó)的文化史、經(jīng)濟(jì)史分不開(kāi)的。家具這個(gè)載體上附著了我們國(guó)家?guī)状罅髋?，包括佛教、儒教。它融入了很多哲學(xué)的思想、藝術(shù)思想、人文思想，所以我們認(rèn)為傳統(tǒng)家具是一種文化。特別是中國(guó)歷史發(fā)展到中后期，家具的主流主要在宮廷，當(dāng)然也有一些民間家具。這種家具成為文化的載體是以宮廷主導(dǎo)文化為基礎(chǔ)，包括我們現(xiàn)在大量生產(chǎn)的仿古家具都是仿照達(dá)官貴人的家具為基礎(chǔ)。

明末/清十八世紀(jì)初 黃花梨圈椅

把家具和木材結(jié)合起來(lái)，作為非常美的藝術(shù)品也是中國(guó)開(kāi)的先河，所以中國(guó)最早認(rèn)識(shí)紫檀木，認(rèn)識(shí)花梨木與鐵力木。文人對(duì)花梨木的顏色、紋理都有非常美的形容?；ɡ婺咎貏e是海南黃花梨，他們把它的花紋形容成層巒疊嶂，特別是把它作為家具，并加上了一些科學(xué)、人文的內(nèi)容，使明代的家具更體現(xiàn)了非常高的藝術(shù)、文化內(nèi) 涵。明式的家具線條優(yōu)美，講究天地合一與對(duì)稱(chēng)平衡，將中庸之道體現(xiàn)得淋漓盡致，表現(xiàn)了中國(guó)文化非常深邃的內(nèi)涵。此外，它非常內(nèi)斂，不像歐洲家具那樣張揚(yáng)。 所以看一個(gè)家具做得好壞，得看其是不是能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想。 

說(shuō)到繼承和發(fā)展，繼承什么?繼承的是中國(guó)傳統(tǒng)的文化，這種傳統(tǒng)是我們發(fā)展的基礎(chǔ)。好比說(shuō)你做一件中式家具，你完全脫離中國(guó)文化的傳統(tǒng)思想進(jìn)行創(chuàng)新的 話，那就是非中國(guó)傳統(tǒng)的家具，變成了不倫不類(lèi)的洋式家具，或者不洋不中的家具。當(dāng)然我們不否認(rèn)西方家具有它自身的特點(diǎn)，它著重于其設(shè)計(jì)理念。于是，家具都 有每個(gè)時(shí)代的特征，體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、哲學(xué)等等文化內(nèi)涵。 

明末/清十八世紀(jì)龍眼木大畫(huà)案

我們繼承這種思想，要以傳統(tǒng)的文化為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展，不能脫離這個(gè)主線。我們講繼承和發(fā)展的題目不是一個(gè)新題目，多少年來(lái)都是我們研究的主要方向。每 一個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的特征與藝術(shù)特點(diǎn)，我們?cè)阼b定文物的時(shí)候也就抓住了這種時(shí)代文化特點(diǎn)來(lái)辨別它的年代。此外還要從它的造型理念，從它表面的紋式，從它的結(jié)構(gòu)力學(xué)，從它的人體工程學(xué)上進(jìn)行研究。

我經(jīng)常講這樣一句話，明式家具在整個(gè)家具發(fā)展史上是一個(gè)非常重要的階段，它比較成熟，文化理念、哲學(xué)思想也比較清晰，體現(xiàn)了和諧、四平八穩(wěn)、天方地圓以及力學(xué)的平衡美，同時(shí)還引進(jìn)了藝術(shù)思想，所以形成了“黃花梨文化”。到了清朝，以宮廷文化為主的哲學(xué)思想和制度相結(jié)合，形成了“紫檀文化”。所以作為 家具來(lái)講，不是隨隨便便拿木材做就行了。做家具首先要學(xué)會(huì)如何選擇材料，如何拼配材料，如何利用顏色和紋理的內(nèi)容，這樣才能做出非常好的家具。

明末清初 鐵力木三彎腿羅鍋棖方凳

雖然這些年來(lái)木材不斷升值，它的升值不在于木材，木材的起落對(duì)家具的增長(zhǎng)有關(guān)系，但不是絕對(duì)的關(guān)系。雖然有的木材不生長(zhǎng)在中國(guó)，好的紫檀生長(zhǎng)在印度，但是中國(guó)人是最早認(rèn)識(shí)到這種木材。它能利用這種木材的顏色、木材的紋理甚至木材的密度，并巧妙地和中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，繼而做出非常精美的家具。如果沒(méi)有這樣的木材也不可能形成那個(gè)時(shí)代的文化特征，包括黃花梨文化、紫檀文化?，F(xiàn)在不光看家具的使用價(jià)值，還要看它的藝術(shù)價(jià)值、人文價(jià)值。為什么一套家具能賣(mài)到幾百萬(wàn)，甚至更高。單單從木材來(lái)說(shuō)賣(mài)不到這個(gè)價(jià)錢(qián)，是因?yàn)樗诩揖叩膬?nèi)涵中融入了歷史性、科學(xué)性、藝術(shù)性。

清中期 紫檀包鑲條桌

清代的東西和明代的東西不一樣，因?yàn)榍宕鷸|西體現(xiàn)了清代的文化思想、清代的政治、清代的哲學(xué)和清代的宮廷理智。清代利用的紫檀，其顏色非常深沉，非常美。雖然顏色很暗，但體現(xiàn)了一種非常莊重、深沉的美學(xué)，清代人典章制度決定必須這樣做。我們坐在清代的椅子上直上直下非常平衡，它并不舒服，但是它非常莊重，坐起來(lái)非常威嚴(yán)，顯出了皇家的氣概，顯示了達(dá)官貴人，特別是皇族，因?yàn)榍宕揖甙l(fā)展在明代的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，所以保存下來(lái)的家具以紫檀木最多。從紋理上講，清代家具我個(gè)人認(rèn)為是中國(guó)家具史上發(fā)展的鼎盛階段，它不僅巧妙利用木材，而且它還利用了多種材料進(jìn)行組合，更進(jìn)一步加大藝術(shù)發(fā)展的步伐，我們看到在仿古家具當(dāng)中也有。

清 紫檀嵌云石座

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，多民族的文化藝術(shù)非常精美。但隨著科技的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些東西不是被淘汰了就是瀕臨滅絕。所以我們要談保護(hù)，包括家具。我們仿制它、發(fā)展它也是對(duì)文化保護(hù)的一方面。但是我們這種保護(hù)不是固有、一味的仿，要有所創(chuàng)新、有所發(fā)展，但這種發(fā)展不能脫離我們的傳統(tǒng)文 化和傳統(tǒng)的思想。我們可以使用多種工藝，甚至使用現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)，包括我們進(jìn)一步研究它的力學(xué)結(jié)構(gòu)和人體工程學(xué)和結(jié)構(gòu)的藝術(shù)學(xué)。中國(guó)的家具起源和中國(guó)古建 筑是相傳一脈的，我們的古建筑是木架結(jié)構(gòu)，于是，建筑的頂柱關(guān)系、插方關(guān)系造就了我們的家具。如果沒(méi)有這個(gè)文化基礎(chǔ)，傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)可能走偏。

文章來(lái)源：中華古典家具網(wǎng)

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