明式家具是在中國傳統(tǒng)文化語境中產(chǎn)生的藝術(shù)，然而其最先受到廣泛重視，卻是在近現(xiàn)代的西方世界。
 
　　我們不禁感嘆藝術(shù)的偉大，可以跨越文化、國界和種族，撥響人心的大同。

　　大概由于在日常生活中司空見慣的緣故，也大概由于在中國傳統(tǒng)文化中工匠地位不高的緣故，明式家具在中國人眼中，似乎從來沒有引起足夠重視。無論是士大夫階層、知識階層還是普通民眾，似乎都覺得家具只是家用之具，它們雖然比柴米油鹽貴重了很多，但也并沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別。
 
　　千百年來，中國人都沉浸在琴棋書畫的藝術(shù)斑斕中，而對明式家具的美置若罔聞。
 
　　然而，這真的是因為中國人目不識珠，缺乏審美能力嗎？如果中國人是缺乏審美能力的，我們又如何能夠創(chuàng)造出偉大的明式家具的輝煌？難道中國人審美能力缺失，以致于欣賞不了自己創(chuàng)造出來的美？世上當(dāng)然沒有這樣的邏輯。

　　事實其實只有兩個。一是對于古代中國人而言，現(xiàn)在的所謂明式家具的藝術(shù)之美，只不過是普通的生活而已，還構(gòu)不成詩意的層面和宗教的靈氛。隨便攤開一幅古畫，翻開一本宋明時期的藝術(shù)文獻(xiàn)和明清小品，只見中國古人用圖文記載下了他們生活中的點點滴滴，然而，明式家具在其中身影寥寥，與書法、詩歌、繪畫相比，乃至于與建筑、音樂、瓷器相比，明式家具只不過是普通的家用器物，還構(gòu)不成中國人對其進(jìn)行詳細(xì)的記載、解說和欣賞——我們的生活本來如此，所以又何足道哉？
 
　　第二個事實是，近現(xiàn)代的中國，舉國上下深處內(nèi)憂外患，國門驟然打開，我們的文化和民眾生活，對于新的世界的新的邏輯，都是完全的猝不及防。百余年來，中國人無論國內(nèi)如何風(fēng)云激蕩，我們其實一直在探索和尋找的，就是如何能夠友善而又不吃虧地與西方世界相處的問題?；乜唇F(xiàn)代史，那是中國人最茫然無措和動蕩不安的歲月，我們一直在努力改造自己，以圖在新的世界里保存和傳承中國的優(yōu)秀文明。在這樣的歷史和文化背景中，對明式家具的發(fā)現(xiàn)、收藏和傳播由西方人捷足先登，其實根本就是一件不足為奇的事情。
 

 
　　后來，大家王世襄集40余年精力苦心搜求，終于寫作出一系列明式家具著作，無論圖像的結(jié)構(gòu)分析還是文字的詳細(xì)描述都稱得上世界之最，有力填補(bǔ)了中國學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究空白。王世襄先生對于明式家具由于種種原因而遭受到的流失和破壞痛心疾首，更曾數(shù)度呼吁政府和民眾的重視和搶救（詳見其《呼吁搶救古代家具》一文）。
 
　　藝術(shù)無國界，我們不應(yīng)以狹隘的眼光來看待明式家具的藝術(shù)命運(yùn)。西方學(xué)者和藏家們重視明式家具，是明式家具之幸，而且藝術(shù)撥響人心之大同本也是藝術(shù)品之本質(zhì)上的出發(fā)點。  
 
　　審視明式家具的藝術(shù)命運(yùn)，應(yīng)該引起我們反思和重視的，或許更是當(dāng)前中國人的文化自信、生活追求和藝術(shù)再創(chuàng)造的能力。
 
　　因為藝術(shù)雖言無國界，但藝術(shù)品和藝術(shù)家，都是有其國籍的。

文章來源：魯班園

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