詩人聞一多先生曾有一個(gè)著名的論斷——“作詩作文，古今中外都得帶著鐐銬跳舞”。

聞一多先生所言的“鐐銬”，即詩歌的格律、平仄、韻律等方面的內(nèi)容。如果沒有這個(gè)鐐銬，詩歌也就不能稱之為詩歌了。

榜爺說：明式家具也有“鐐銬”，這鐐銬即家具的形式、榫卯、章法、結(jié)構(gòu)等等，如果沒有這個(gè)鐐銬，明式家具也就不能稱之為明式家具了。

注：表格選自王世襄《明式家具研究》，生活讀書新知三聯(lián)書店

【無束腰羅鍋棖卡子花炕桌】

【有束腰彭牙鼓腿炕桌】

可是，這個(gè)鐐銬先天就有么？

顯然不是的。在律詩、絕句形成之前，中國本有詩歌；在明式家具之前，中國也本有家具。

但是，唐代之前的詩歌沒有唐詩的高度，明代之前的家具也沒有明式家具的成就。

為什么？原因就是唐詩、明式家具已經(jīng)形成了自己獨(dú)有的“鐐銬”。而后來者必須要沿襲傳統(tǒng)，帶著這份鐐銬繼續(xù)跳舞。

唐詩之后的宋詞、明式之后的清式，都是帶著鐐銬跳舞的結(jié)果。

明式家具榫卯結(jié)構(gòu)

每年春秋兩季的家具拍賣展會(huì)，都會(huì)涌來成千上百的明式家具愛好者來觀摩學(xué)習(xí)。

有人覺得明式家具看來看去不就是有束腰無束腰、羅鍋棖矮老霸王棖么？翻來覆去不就是霸王棖托泥刀牙板么？已經(jīng)被這個(gè)“鐐銬”栓死了。

這些人恰恰只看到了鐐銬，恰恰沒有沒有看到明式家具中“帶著鐐銬起舞”的精彩呈現(xiàn)。

我們可以舉例來說明——

《明式家具珍賞》版圖83載錄一件頤和園藏有束腰斗拱式半桌，在腿上安裝像伸出臂膀似的角牙，上端翹起，做龍頭之狀，支撐著牙板。

明 黃花梨有束腰斗拱式半桌

頤和園藏 《明式家具珍賞》版圖83

王世襄先生說這種造型讓他聯(lián)想到建筑中常用的雀替和斗拱，看到了建筑和家具的關(guān)系。

在研習(xí)君看來，這未嘗不可看做是羅鍋棖的簡化和變形，像一個(gè)高羅鍋棖一樣上端直抵牙板，并且把棖子和牙板已經(jīng)合二為一，只露出兩端龍頭的隆起狀。

看了這樣的家具，您也許對(duì)“戴著鐐銬跳舞”有新的理解，羅鍋棖是鐐銬，而變羅鍋棖即是起舞的婆娑之姿。

此半桌陳列于頤和園排云殿紫霄閣內(nèi)景

再舉一例，下面這對(duì)四出頭官帽椅是明代黃花梨官帽椅的仿制之作，其精彩之處在于扶手下的聯(lián)幫棍造型。

聯(lián)幫棍也稱鐮刀把，由于上細(xì)下粗，或耗子尾做法。此例不同尋常，將聯(lián)幫棍下端雕刻仰視龍頭，聯(lián)幫棍由龍的嘴中伸展而出，似龍吐舌狀，看來令人嘆為觀止。

同樣的運(yùn)用還曾在一張霸王棖的畫桌上見到。霸王棖的S形彎弧變作龍吐舌，有力地頂在畫桌腿足與面板之間。

明式家具之變體與“戴著鐐銬跳舞”之理解，又深一層。其實(shí)這樣的例子在明式家具中不勝枚舉。

老生常談的一件就是皇宮圈椅，由于近些年的仿制泛濫，本來是工料精絕的經(jīng)典款家具，卻給人一種爛大街的感覺。

清 紫檀有束腰帶托泥圈椅

什么東西一旦爛大街了，再高的藝術(shù)水準(zhǔn)也會(huì)被人忽視?；蕦m圈椅在明式圈椅的基礎(chǔ)上，于扶手處、靠背處、腿足翻馬蹄處鏤雕卷草紋，裝飾是清式的，造型還是明式的。

這種帶著鐐銬起舞的創(chuàng)意之作，總是能觸發(fā)我們的視覺審美神經(jīng)，帶給我們審美上的愉悅。

明式家具中不同搭腦的造型表現(xiàn)

夾頭榫案子上刀牙板的造型變化，架子床羅漢床上圍子板不同做工與不同造型紋飾的變化，都是一件家具與其他家具區(qū)別開來的重要例證，都是帶著鐐銬跳舞的魅力。

夾頭榫案子中不同牙頭的造型表現(xiàn)

如果換一種表述方法，明式家具的“戴著鐐銬跳舞”可以說是視覺藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。

有機(jī)統(tǒng)一，也就是多樣統(tǒng)一，又可以說成是在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一，或者是寓雜多于整一之中。

古今中外的家具，盡管在形式處理方面有極大的差別，但凡屬優(yōu)秀作品，必然遵循這一共同的準(zhǔn)則。

任何藝術(shù)門類，都有若干不同的組成部分，這些部分之間，既有區(qū)別，又有內(nèi)在的聯(lián)系，只有把這些部分按照一定的規(guī)律，有機(jī)地組合成為一個(gè)整體，就各部門的區(qū)別，可以看出多樣性和變化；就各部分之間的聯(lián)系，可以看出和諧與秩序。

既有變化，又有秩序；這就是一切藝術(shù)品，特別是造型藝術(shù)形成必須具備的原則。

如果一件明式家具，缺乏多樣性的變化，則必然流于單調(diào)；如果缺乏和諧與秩序，則勢(shì)必顯得雜亂，而單調(diào)和雜亂是絕對(duì)不可能構(gòu)成美的形式的。

一件家具作品要想達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一以喚起人的美感，既不能沒有變化，又不能沒有秩序。

簡而言之，就是“戴著鐐銬跳舞”。

我們?cè)倩氐铰勔欢嘞壬恼撌觥?/span>

越有魄力的作家，越是要帶著鐐銬跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會(huì)跳舞的才怪腳鐐礙事，只有不會(huì)做詩的才感覺得格律的礙事。對(duì)于不會(huì)作詩的，格律是表現(xiàn)的障礙物；對(duì)于一個(gè)作家，格律便成了表現(xiàn)的利器。

這句話又何嘗不是人生的哲理。

在自由與困境之中，你是會(huì)不顧規(guī)矩地手舞足蹈，還是帶著鐐銬去演繹？